PAYLAŞ | YAZDIR | E-POSTA
Aşağıdaki metin Daniel Polikoff'un kitabından bir alıntıdır: Modern Zihnin Kıyameti: Covid ve Aydınlanmanın Diyalektiği.
Beden, özel mülkiyetin orijinal ve örnek teşkil eden parçası olarak nitelendirilir. Bedene ilişkin mülkiyet hakları, bedenin hem fiziksel bir kap hem de kimlik olarak temsil ettiği ilgili bireysel ruha aittir. ve Görünür amblem. Bu tescilli yetki, ayrıca şunları da kapsar: eylemler Vücut tarafından gerçekleştirilen eylemler. Eylemler ifade eder. irade Ruhun özgürlüğü—ve dolayısıyla manevi temsilcilik—Eylem, köleliğin karakteristik özelliği olan hapis ve zorunlu çalışma gibi durumlarda olduğu gibi, gereksiz yere zorlandığında veya kısıtlandığında kısaltılır.
Ancak, fiziksel aktivitenin zorlanması veya kısıtlanmasından daha da temel olan durum, bireyin özgür iradesiyle seçmediği bir eylemin beden üzerinde gerçekleştirilmesidir. Bu, fiziksel, psiko-ruhsal ve politik olarak, bireyin egemenliğine yönelik en doğrudan saldırıyı temsil eder; çünkü bireyin ruhunu, yalnızca kendisine ait olan fiziksel beden üzerindeki sahiplik yetkisinden en açık şekilde mahrum bırakır. Bu nedenle, bireyin ruhsal kimliğini ifade eden irade özgürlüğüne doğrudan bir saldırıdır; yani, doğrudan bir saldırıdır. bir insanın insanlığının özü.
Zorunlu veya herhangi bir şekilde baskı altında yapılan aşılama bu kategoriye girer. Herhangi bir baskı içeren (ve baskı ne kadar büyükse, suç da o kadar büyük olur) aşılama programı, sonuç olarak insan ruhuna bir saldırı anlamına gelir. Bireysel insanın egemenliği, bedensel özerkliğe ilişkin devredilemez (veya doğal) hakta yattığı için, zorla aşılama, insanlığın manevi özüne işleyen özgürlüğü tehlikeye atar.
Bu açıdan bakıldığında, zorunlu aşılama, pratik ve psiko-manevi olarak, günümüzde özünde insanlık dışı bir uygulama olarak kabul edilen kölelik kurumuna oldukça benzemektedir. Ancak zorunlu aşılama, doğrudan bedene uygulanan bir eylemi içerdiğinden (bedenin hapsedilmesi veya zorla çalıştırılması yerine), özerkliğin ihlali farklı bir türdedir.
Vücut üzerinde gerçekleştirilen eylem ne kadar güçlü, istilacı, şiddetli ve tehlikeli olursa, bireyin egemenliğine yapılan saldırı da o kadar güçlü olur. Her türlü bedensel ceza, insan varlığının doğuştan gelen onurunu ihlal eder. İşkence, insan bedenini kötüye kullanarak, şeklini sakatlayarak ve işlevini bozarak insan ruhunu kırmayı amaçlar; böylece beden artık ölümsüz ruhun kabı olarak dimdik duramaz. Buna karşılık, zorla enjeksiyon, vücudun yüzeyine darbe indirmeyi değil, kişinin fiziksel iç kısmına nüfuz etmeyi içerir. Zorla aşılama, isteksiz öznenin hem mecazi hem de gerçek kan dolaşımına zorla girmeyi sağlar.
Fiziksel veya fizyolojik olarak, doğal olmayan bir maddenin enjeksiyonuyla yapılan bu tür bir penetrasyon, ölüm veya geri dönüşü olmayan, yaşamı değiştiren yaralanma olasılığını taşıyan gerçek bir tehlike oluşturmaktadır. Bu tür sonuçların olasılığının tamamen reddedilmesi, gerçek dışıdır ve (bilim değil,) dinsel olarak yüklü bir ideolojik oluşumun karakteristik özelliği olan kasıtlı yanılsama ve batıl inancın bir karışımını temsil eder. Dahası, olumsuz etkiler hemen ortaya çıkabilir. or Aşıdan çok sonra bile, zorla aşılamanın yol açtığı psikolojik travma katlanarak artar. Kısa vadeli reaksiyon veya reaksiyon eksikliği, kişinin olumsuz etkilenip etkilenmeyeceğine dair ön bir gösterge sağlasa da, kişi hiçbir zaman tamamen yara almadan kurtulduğundan emin olamaz. Bu durum, çocuğunu aşılatıp aşılatmamaya karar veren bir ebeveyn için de geçerlidir.
Psikomanevi düzeyde de, Aşı olmak istemeyen bir kişinin iç dünyasına nüfuz etmek, son derece yıkıcı bir ihlal biçimidir. İstenmeyen enjeksiyonun, fenomenolojik olarak ruhun ikametgahı olarak deneyimlenen iç mekana yabancı bir girişe yol açması ölçüsünde, bu tür bir ihlal, tecavüzün bazı belirgin özelliklerini paylaşır. Yetkililer tarafından kolektif iradenin emriyle (genel halk adına ve desteğiyle) zorla dayatıldığında, bu ihlal psikolojik olarak bir tür toplu tecavüze benzetilebilir. Çoğunluğun iradesi, bireyin iradesine dayatılır ve bireysel ruhun, kimliğini dünyaya taşıyan veya ortaya koyan fiziksel beden üzerindeki otoritesini zorla geçersiz kılar.
Elbette buradaki benzetme kusurludur. Aşı, fail(ler)in şiddet içeren bencil şehvetini tatmin etmez; ne de toplu tecavüz (aşılama gibi) genel refaha hizmet etmesi gereken bir eylemin himayesi altında gerçekleşir; aşılanan kişinin yanı sıra toplumun genel iyiliği de göz önünde bulundurulmaz. Bu önemli farklılıklar, şunu vurgulamaya hizmet eder: ideolojik Zorunlu veya baskıcı aşılama uygulamalarının temelinde yatanlar. Üstün bir kolektif değer olarak temsil edilen ve hayal edilen şeye saygı göstermek, olması gerekenin (yasaya uygun olarak) ihlalini haklı çıkarır. bilgilendirilmiş onam (Herhangi bir tıbbi işlem için) kutsal bir bireysel hak olarak saygı görmektedir. İşte tam da bu tür sosyal bilimsel hesaplamalar -ki bu hesaplamalar, gördüğümüz gibi, ilgili gerçeklerin ve bakış açılarının kasıtlı olarak çarpıtılmasına kaçınılmaz olarak açıktır- her zaman Bu durum, hükümet yetkilileri tarafından işlenen insanlığa karşı suçlar için gerekçe oluşturdu; bu suçlar çoğu zaman halk desteği ve işbirliği olmadan gerçekleştirilemez veya sürdürülemezdi.
Bu konulardaki bakış açım aşırı görünebilir. Ancak bir zamanlar tüm toplumlar köleliği tamamen kabul edilebilir bir uygulama olarak görüyordu. Bu tür toplumlardaki birçok insan muhtemelen kendilerini kölenin konumunda hayal etme yeteneğinden yoksundu. Her halükarda, onları köle olmaktan bile caydıran ikna edici sosyal, ekonomik ve psikolojik nedenlere maruz kalıyorlardı. çalışıyor Bunu yapmak için. Benzer şekilde, günümüzde birçok insan, zorunlu aşılama fikrinin içine işlenmiş olan fiziksel, psikolojik ve ruhsal şiddeti görmezden gelmeye inatla devam ediyor.
Aşılama örneğinde, bu gerekçeler aydınlanma miti üzerine kurulu bir rejimden kaynaklanmaktadır. Hem pratik hem de sembolik olarak, aşılama ritüeli, var olanın sürdürülmesinde merkezi bir ritüeli temsil eder. her ikisi de ekonomik ve Dini-mitolojik bir sistem olan aşılama, tesadüfen bu sisteme yatırım yapanların diğerlerini otoritesini tanımaya ve emirlerine uymaya zorlamalarının öncüsü konumundadır. Kamu yararına hizmet etme bahanesiyle gerçekleştirilen bu uygulamanın halk tarafından onaylanması, eylemin kutsal niteliğine dair toplumsal bir teyit daha sağlar. Aşılama ritüeli böylece, teknokratik iktidar sahipleri tarafından belirlenen şartlara uygun olarak toplumsal sözleşmeyi mühürlemeye hizmet eder.
Bir bebek Katolik inancına mensup bir topluluğa doğarsa, doğumdan kısa bir süre sonra, Katolik dini uygulamaları için hayati önem taşıyan yedi sakramentten ilki olan vaftiz ayiniyle bu inananlar topluluğuna kabul edilir. Ancak Batı'da, uzun zamandır "yeni bir inancın" (Tarnas) ilkelerine göre ibadet ediyoruz. Doğumdan kısa bir süre sonra yapılan aşılama ayini, sonuç olarak ebeveynlerin modern bilim ve (biyo)teknoloji inancına ve beyaz cübbeli din adamlarının sorgulanamaz otoritesine olan inançlarını tasdik eder.
ABD'deki birçok eyalette, ritüelin gerçekleştirilmesi, devlet (ve çoğu zaman özel) okullarına devam etmenin bir koşulu olarak kanunen zorunludur. Kaliforniya da dahil olmak üzere beş eyalette, bilimciliğe olan inanç siyasi olarak o kadar güçlüdür ki, okula gitmek isteyen tüm çocukların öngörülen ritüeli (ve hatta defalarca) gerçekleştirmesi gerekmektedir. Böylece ortaya konan hakikat ve iyiliğe olan inanç o kadar mutlak, tüm makul sorulardan o kadar muaftır ki, hiçbir karşıt inancın meşruiyeti kabul edilmez: hiçbir "dini muafiyetler"verilir."
Bunun yanlış olduğuna inanmak, devletin benim veya çocuğumun bedeni üzerindeki egemenliği konusunda böyle bir yetkiye sahip olmaması gerektiğini savunmak, saygıyla değerlendirilmeye değer bir karşıt görüş olarak nitelendirilmez. Aksine, yasa dışı sapkınlık olarak damgalanır ve yargılanır. Aşıların hayat kurtarmada ve acıyı hafifletmede "güvenli ve etkili" olduğu gerçeği, bu ideolojik çerçeve içinde, Hristiyan inancı bağlamında İsa'nın kurtarıcı gücünün sorgulanamayacağı gibi sorgulanamaz. Bu, terimin dini anlamıyla, dogma.
Elbette, bu politikanın savunucuları, aşılamanın uygunluğunu yetkilendiren şeyin dini bir inanç değil, denenmiş ve test edilmiş bilimsel gerçek olduğu gerekçesiyle, buradaki argümanımın temelsiz olduğunu iddia edeceklerdir. Burada farklı düşünüyorum ve bunu haklı bir nedenden dolayı yapıyorum; aynı gerçeklere dayalı, aydınlanmış neden, Covid aşılarının güvenliği ve etkinliği konusunda da ciddi şüpheler uyandırıyor.
Dini bir ayin ile aşılama ritüeli arasında temel bir fark olduğunu rahatlıkla kabul ediyorum. İkincisi, yalnızca vaftiz eylemine değil, aynı zamanda -her ikisi de büyülü bir maddenin vücudun içine, hatta kişinin kendi kanına alınmasını içerdiği için- komünyon eylemine de yüzeysel bir benzerlik göstermektedir. Bununla birlikte, vaftiz ve komünyon ritüelleri, otantik olarak nitelendirilebilir. dini Ritüeller, bilinçli olarak gerçekleştirilen eylemler oldukları için böyledir. manevi Aktarım. Fiziksel maddelerle (örneğin kutsanmış ekmek, şarap veya su) çalışırken ve dolayısıyla bedeni işin içine katarken bile, bu ritüeller açıkça insan ruhunu ele alır ve beslemeyi amaçlar. Kimse vaftiz havuzunda duş almaz veya kahvaltıda kutsal ekmeği yemez.
Aşı ritüelinin ise, diğer yandan, böyle açık bir ruhsal-manevi amacı yoktur. Temsil ettiği dünya görüşüne uygun olarak, amacı tamamen fiziksel/fizyolojik olarak hastalıkların önlenmesidir. psikososyal Bahsettiğim ritüelin sonuçları açık veya belirgin değil, örtüktür. Sonuç olarak ortaya çıkan etkiler, gerçek anlamda manevi veya dini olmaktan ziyade (bu durumda insan özgürlüğüyle uyumlu olmaları gerekirdi), ideolojik doğada.
Covid pandemisinin ortaya çıkmasıyla birlikte, Leviathanvari güçler aşı çıtasını katlanarak yükseltti. Artık ebeveynler, çocuklarını sürekli artan sayıda (şu anda ABD'de 72) enjeksiyonla aşılayarak Bilim Tanrısı'na saygılarını sunmakla yetinemezler. Şimdi yetişkinler de kendi bedenleri aracılığıyla saygı göstermek, bizi ölümden, hastalıktan ve birbirimizden korumayı vaat eden biyoteknoloji odaklı Makine'nin önünde diz çökmek ve "aşıyı yaptırmak" zorunda kaldılar. Ancak bu şekilde, Covid Dünyası'nda yaşayan yetişkinler, yalnızca bilimsel otoriteye olan gerekli inançlarını değil, aynı zamanda ahlaki bütünlüklerini ve sosyal vicdanlarını, yurttaşlarına duydukları saygıyı da (işte bu tam bir ironi) doğrulayabilirler. onların ta kendisi.
Gördüğümüz gibi, “nicelik egemenliği” (Guenon), Büyük Sıfırlama gündemini harekete geçirmeye yardımcı oldu. İnsan bedeni – ruhun kutsal mabedi, bireyin egemen özgürlüğünün ayrıcalıklı mekanı – acımasızca sayı kümelerine indirgendi. Bu sayılar, tek bir açık mesaja dönüşecek şekilde hesaplandı: aşı olun, yoksa acı çekersiniz ve ölürsünüz. Bu emre uymadıysanız, fiziksel olarak ölmemiş olabilirsiniz, ancak yine de tüm sadıkların elinde sosyal ve mesleki ölüm veya sürgüne maruz kalırdınız. Kitle Gerçekten de bir oluşum!
Dolayısıyla, ulusal sınırların çok ötesine uzanan Matrix, Makine, Leviathanvari Derin Devlet de kendi iradesini uygulayabilir. Aşı kampanyası ve onunla birlikte gelen her şey, nihayetinde bedenlere, ruhlara karşı bir savaş yürütüyor. ve İnsan varlıklarının ruhları—üçünün de aynı anda, bütünsel birlik içinde.
Daniel Joseph Polikoff (Cornell Üniversitesi Karşılaştırmalı Edebiyat Doktorası; Rudolf Steiner Koleji Lise Öğretmenliği Diploması), yaratıcı kurgu dışı, tarih, şiir, çeviri ve eleştiri alanlarında 8 kitap yayınlamıştır. Bir Rilke uzmanı olan Polikoff'un şair üzerine yazdığı eserler arasında, yenilikçi biyografisi "Orpheus'un Suretinde: Rilke—Bir Ruh Tarihi" de bulunmaktadır. Üç Waldorf Lisesi'nde, Sonoma Eyalet Üniversitesi'nde ve Kaliforniya Bütünsel Çalışmalar Enstitüsü'nde ders vermiştir. Şu anda Daniel, Pacifica Yüksek Lisans Enstitüsü'nde Derinlik ve Arketipsel Psikoloji programında yardımcı doçent ve yükseköğretimde yeni bir çevrimiçi girişim olan Kosmos Enstitüsü'nde (kosmosinstitute.org) Magister Ludi olarak görev yapmaktadır.
