PAYLAŞ | YAZDIR | E-POSTA
Çocukluğum eşsizdi.
Pittsburgh Şehri'nin Oakland semtindeki St. Agnes Okulu'na gittim. Beklenenin aksine, okulda kayıtlı birkaç Katolik öğrenciden biriydim; St. Agnes Okulu'ndaki tipik bir öğrenci siyahi ve Katolik değildi ve ebeveynleri Pittsburgh Kamu Okulları'ndan sığınacak bir yer arıyordu.
Bu nedenle, bu ülkede köleliğe ve ırk ayrımcılığına karşı mücadele eğitim zamanımızın önemli bir bölümünü kapladı. Rosa Parks'tan Martin Luther King, Jr.'a kadar Sivil Haklar Hareketi'nin kahramanlarını öğrendik. İlerlemenin özellikle adaletsiz yasalara uymayı reddedenler tarafından yapıldığını öğrendik.
Genç ve masum zihnimde, bugüne kadar tutunduğum basit bir düşünce kaldı: kölelik ve ayrımcılığın var olmasına yalnızca sözde "iyi" insanların kayıtsızlık yoluyla günah işlemeleri nedeniyle izin verildi ve bunlar ancak adaletsizliğe uymayı reddeden yeterli sayıda insan ortaya çıktığında sona erdi. statüko.
Bu doğrultudaki düşüncelerim Henry David Thoreau'nun şu eseriyle daha da somutlaştı: “Sivil İtaatsizlik Görevi Üzerine” lise ikinci sınıftayken bize verildi. Şiddet içermeyen adaletsiz yasalara uymamak ve ardından değişimi zorlamak umuduyla cezayı kabul etmek ahlaki yükümlülüğü, Katolik okul eğitimimden aldığım en büyük derslerden biriydi. Bu tür şiddet içermeyen doğrudan eylemlerin sonuçlarını kabul etmeye istekli olmak, kendimi üyelerinden biri saymasam bile, siyasi sol hakkında hayran olduğum şeylerden biriydi.
Şimdi yirmi yıldan fazla bir süre sonra, şunu sormak zorundayım: siyasi sola ne oldu? Antifa ve diğer grupların ahlaksız haydutları "doğrudan eylem" adına şiddet uyguluyor. Polis yanıt verdiğinde, tutuklanmaya barışçıl bir şekilde boyun eğmek yerine direniyor veya kaçıyor. Son olarak ve en lanet olası olanı, sol, algıladıkları düşmanlarına vicdan veya protesto hakkını tamamen reddediyor, bunun yerine kendilerini totalitarizmin mantığına teslim ediyor.
2020 yılı, bir zamanlar benimsenen değerlere karşı bu tuhaf ihaneti tam bir tezatla gösterdi. Şiddetli isyanlar, karantinaların iyi ihlalleri olarak adlandırıldı ve karantinalara karşı protestolar büyükanneyi öldürmek olarak alay konusu oldu.
Akademik düzeyde, tuhaf bir kağıt ortaya çıkan Ceza Hukuku ve Felsefesi "Pandemi Zamanlarında Sivil İtaatsizlik: Haklar ve Görevlerin Açıklığa Kavuşturulması" konusunu ele aldığını iddia eden iki sivil itaatsizlik senaryosunu inceliyor: "(1) sağlık çalışanlarının güvenli olmayan çalışma koşullarına karşı bir protesto olarak işe gelmeyi reddetmesi ve (2) karantinaya karşı protesto yolu olarak kamusal gösteri düzenleyen ve sosyal mesafe önlemlerini kasıtlı olarak görmezden gelen vatandaşlar."
Tehlike anında bile hastaları tedavi etme zorunluluğunun adil bir yasa olduğu (ve bunu yapmayı reddetmenin sivil itaatsizlik olmadığı) ve evde kalmayarak eve kapanmaya karşı çıkmanın klasik bir sivil itaatsizlik örneği olduğu gibi apaçık bir yanıt vermek yerine, yazarlar birçok paragrafı tamamen yanlış bir cevaba vararak harcıyorlar: "sadece sağlık çalışanlarının durumu ahlaki olarak haklı sivil itaatsizlik olarak nitelendirilebilir."
Martin Luther King Jr.'ın bayramına yaklaşırken, herkesin onun sivil itaatsizliği savunmasını okumak için zaman ayırmasını önermek istiyorum. “Birmingham Hapishanesinden Mektup” sivil itaatsizlik eylemlerine karşı ihtiyat ve endişelerini dile getiren sekiz dini lidere yanıt olarak yazdığı. Tamamı okunmaya değer, ancak özellikle aşağıdaki dört fikre dikkat çekmek istiyorum:
- King, meşru şiddet içermeyen eylemin nasıl olması gerektiğini ortaya koyuyor. Özellikle, kişinin kendisine karşı misilleme olmaksızın şiddeti kabul etme ve gerekirse gönüllü olarak cezai cezaya katlanma kararlılığını içeren üçüncü öz arınma adımına dikkat edin.
Herhangi bir şiddet içermeyen kampanyada dört temel adım vardır: adaletsizliklerin var olup olmadığını belirlemek için gerçeklerin toplanması; müzakere; kendini arındırma; ve doğrudan eylem. Birmingham'da tüm bu adımları attık. Irksal adaletsizliğin bu toplumu sardığı gerçeğini inkar etmek mümkün değil. Birmingham muhtemelen Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en kapsamlı şekilde ayrılmış şehirdir. Çirkin vahşet sicili yaygın olarak bilinmektedir.
Zenciler mahkemelerde çok adaletsiz muamele gördüler. Birmingham'da, ülkedeki diğer tüm şehirlerden daha fazla çözülememiş Zenci evi ve kilise bombalaması yaşandı. Bunlar davanın sert, acımasız gerçekleri. Bu koşullar temelinde, Zenci liderler şehir babalarıyla müzakere etmeye çalıştılar. Ancak ikincisi iyi niyetli müzakerelere girmeyi sürekli olarak reddetti...
Karşılaşılan zorlukların farkında olarak, kendimizi arındırma sürecine girişmeye karar verdik. Şiddetsizlik üzerine bir dizi atölye başlattık ve kendimize tekrar tekrar şu soruyu sorduk: "Misilleme yapmadan darbeleri kabul edebiliyor musunuz?" "Hapishane çilesine dayanabiliyor musunuz?"
- Sivil itaatsizlik tam da toplum ne zaman gereklidir? Grupça ahlaki davranmaya ikna edilmesi gerekiyor:
Arkadaşlarım, size söylemeliyim ki, kararlı yasal ve şiddet içermeyen baskı olmadan medeni haklar konusunda tek bir kazanım bile elde edemedik. Ne yazık ki, ayrıcalıklı grupların ayrıcalıklarından gönüllü olarak vazgeçmeleri tarihi bir gerçektir. Bireyler ahlaki ışığı görebilir ve adaletsiz duruşlarından gönüllü olarak vazgeçebilirler; ancak Reinhold Niebuhr'un bize hatırlattığı gibi, gruplar bireylerden daha ahlaksız olma eğilimindedir.
Acı tecrübelerle biliyoruz ki özgürlük hiçbir zaman ezen tarafından gönüllü olarak verilmez; ezilen tarafından talep edilmelidir.
- King, adil ve adaletsiz yasalar arasındaki ayrımı ele alır. İlki itaat edilmelidir. İkincisi çiğnenmelidir, ancak sevgi dolu bir şekilde:
Yasaları çiğnemeye istekli olmamız konusunda büyük bir endişe ifade ediyorsunuz. Bu kesinlikle meşru bir endişe. İnsanları, Yüksek Mahkeme'nin 1954'te kamu okullarında ayrımcılığı yasaklayan kararına uymaya bu kadar gayretle teşvik ettiğimizden, ilk bakışta yasaları bilinçli olarak çiğnememiz oldukça paradoksal görünebilir. İnsan şöyle sorabilir: "Bazı yasaları çiğnemeyi ve diğerlerine uymayı nasıl savunabilirsiniz?"
Cevap, iki tür yasa olduğu gerçeğinde yatar: adil ve adaletsiz. Adil yasalara uymayı savunan ilk kişi ben olurdum. Kişinin adil yasalara uymak için sadece yasal değil aynı zamanda ahlaki bir sorumluluğu vardır. Tersine, kişinin adaletsiz yasalara uymamak için ahlaki bir sorumluluğu vardır. St. Augustine'e "Adil olmayan bir yasa, hiç de yasa değildir" konusunda katılıyorum.
Peki, ikisi arasındaki fark nedir? Bir yasanın adil mi yoksa adaletsiz mi olduğu nasıl belirlenir? Adil bir yasa, ahlaki yasayla veya Tanrı yasasıyla uyuşabilen insan yapımı bir koddur. Adil olmayan bir yasa, ahlaki yasayla uyumsuz bir koddur. Bunu Aziz Thomas Aquinas'ın terimleriyle ifade etmek gerekirse: Adil olmayan bir yasa, ezeli yasaya ve doğal yasaya dayanmayan bir insan yasasıdır...
Umarım vurgulamaya çalıştığım ayrımı görebiliyorsunuzdur. Hiçbir şekilde, kuduz ayrımcının yaptığı gibi yasalardan kaçmayı veya yasaya karşı gelmeyi savunmuyorum. Bu anarşiye yol açacaktır. Adil olmayan bir yasayı çiğneyen kişi bunu açıkça, sevgiyle ve cezayı kabul etme isteğiyle yapmalıdır. Vicdanının adaletsiz olduğunu söylediği bir kanunu çiğneyen ve toplumun vicdanını bu adaletsizlik konusunda uyandırmak için hapis cezasını isteyerek kabul eden bir kişinin, gerçekte hukuka en yüksek saygıyı ifade ettiğini beyan ediyorum.
Elbette bu tür sivil itaatsizlikte yeni bir şey yok. Bu durum, daha yüksek bir ahlaki yasanın tehlikede olduğu gerekçesiyle Shadrach, Meşak ve Abednego'nun Nebuchadnezzar'ın yasalarına uymayı reddetmeleriyle çok güzel bir şekilde kanıtlandı. Bu, Roma İmparatorluğu'nun bazı adaletsiz yasalarına boyun eğmek yerine, aç aslanlarla ve blokları kesmenin dayanılmaz acısıyla yüzleşmeye istekli olan ilk Hıristiyanlar tarafından mükemmel bir şekilde uygulandı. Sokrates sivil itaatsizliği uyguladığı için akademik özgürlük bir dereceye kadar bugün bir gerçektir. Bizim ülkemizde Boston Çay Partisi büyük bir sivil itaatsizlik eylemini temsil ediyordu.
Adolf Hitler'in Almanya'da yaptığı her şeyin "yasal" olduğunu, Macar özgürlük savaşçılarının Macaristan'da yaptığı her şeyin "yasadışı" olduğunu asla unutmamalıyız. Hitler Almanya'sında bir Yahudi'ye yardım etmek ve onu rahatlatmak "yasadışıydı". Yine de eminim ki o dönemde Almanya'da yaşasaydım Yahudi kardeşlerime yardım eder, onları teselli ederdim. Bugün Hıristiyan inancının bazı ilkelerinin bastırıldığı bir Komünist ülkede yaşasaydım, o ülkenin din karşıtı yasalarına uyulmamasını açıkça savunurdum.
- Adaletsizlik zamanlarında, aşırılıkçılık suçlamasını yöneltip ılımlılık yapanlar en büyük engeldir:
Size, Hıristiyan ve Yahudi kardeşlerime iki dürüst itirafta bulunmalıyım. İlk olarak, son birkaç yıldır beyaz ılımlılardan büyük hayal kırıklığına uğradığımı itiraf etmeliyim. Zenci'nin özgürlüğe doğru yürüyüşündeki en büyük engelin Beyaz Vatandaş Danışmanı veya Ku Klux Klan üyesi değil, adaletten çok "düzene" bağlı olan; gerilimin olmadığı olumsuz bir barışı, adaletin varlığı olan olumlu bir barışa tercih eden; sürekli olarak "aradığınız hedefte sizinle aynı fikirdeyim, ancak doğrudan eylem yöntemlerinize katılamam" diyen; paternalist bir şekilde başka bir adamın özgürlüğü için zaman çizelgesi belirleyebileceğine inanan; efsanevi bir zaman kavramıyla yaşayan ve sürekli olarak Zenci'ye "daha uygun bir zamanı" beklemesini tavsiye eden beyaz ılımlı olduğu sonucuna varmak üzereyim.
İyi niyetli insanların yüzeysel anlayışı, kötü niyetli insanların mutlak yanlış anlamasından daha sinir bozucudur. Ilık bir kabul, açıkça reddetmekten çok daha şaşırtıcıdır.
Beyaz ılımlıların, kanun ve düzenin adaleti tesis etme amacıyla var olduğunu ve bu amaçta başarısız olduklarında toplumsal ilerlemenin akışını engelleyen tehlikeli bir şekilde yapılandırılmış barajlar haline geldiklerini anlayacaklarını ummuştum. Beyaz ılımlıların, Güney'deki mevcut gerginliğin, Zenci'nin adaletsiz durumunu pasif bir şekilde kabul ettiği iğrenç bir olumsuz barıştan, tüm insanların insan kişiliğinin onuruna ve değerine saygı duyacağı özlü ve olumlu bir barışa geçişin gerekli bir aşaması olduğunu anlayacaklarını ummuştum.
Aslında, şiddet içermeyen doğrudan eylemde bulunan bizler, gerginliğin yaratıcıları değiliz. Biz sadece halihazırda canlı olan gizli gerginliği yüzeye çıkarıyoruz. Bunu, görülebileceği ve ele alınabileceği açıklığa çıkarıyoruz. Örtüldüğü sürece asla iyileştirilemeyen, ancak hava ve ışığın doğal ilaçlarına tüm çirkinliğiyle açılması gereken bir çıban gibi, adaletsizlik de, maruz kaldığı tüm gerginlikle, iyileştirilebilmesi için önce insan vicdanının ışığına ve ulusal görüş havasına maruz bırakılmalıdır.
Çalkantılı zamanlarda yaşıyoruz ve sivil itaatsizliğin gücü Kanada'daki kamyoncular ve Almanya'daki çiftçiler tarafından çoktan gösterildi. Tarih, adaletten çok düzeni seven ılımlıların itirazlarını görmezden gelirken elitlerin gücünü kıran kararlı azınlıkların örnekleriyle doludur.
Belki de hepimiz geri dönüp Augustine, Aquinas, Thoreau ve King'i okumalıyız. Hepimiz her zaman adil davranmayı seçmenin kahramanlığına çağrılıyoruz, büyük bir muhalefetle karşı karşıya olsak bile.
-
Rahip John F. Naugle, Beaver County'deki St. Augustine Parish'te Parochial Vicar'dır. BS, Ekonomi ve Matematik, St. Vincent College; MA, Felsefe, Duquesne University; STB, Catholic University of America
Tüm mesajları göster
